úterý 28. dubna 2020

Otrava těla i ducha

„Když jsme šli jednou do modlitebny, potkala nás mladá otrokyně, která měla věšteckého ducha (python spirit) a předpovídáním budoucnosti přinášela svým pánům značný zisk.“ (Skutky apoštolů 16,16)

Jednalo se o kněžku z nedaleké věštírny v Delfách, kde se pomocí vdechování kouře získaného spalováním rostlin čeledi Solanaceae, které obsahují alkaloidy jako je skopolamin, uváděly lidé do změněného stavu vědomí, tyto látky v injekční formě využívali také nacisté při výsleších zajatců, kteří bez volní kontroly prozrazovali vojenská tajemství.


neděle 26. dubna 2020

Znamení antikrista v době konce

Kdo nepřijme znamení antikrista bude pravděpodobně popraven. Nikdo nebude moci nic koupit nebo prodat nebude-li označen (ocejchován) tímto znamením (cejchem). Toto znamení bude tedy něco jako vstupní karta do systému, bez které přestane člověk pro systém existovat. V době velkého pronásledovatele křesťanů za vlády císaře Diokleciána, žádný křesťan nesměl nakupovat, nebo prodávat, nabrat si vodu, nebo semlít obilí, dokonce ani vejít do nějakého domu, pokud předtím neobětoval pohanským modlám (bohům). U všech obchodů s jídlem a všech studní s vodou i na všech ulicích před všemi domy byly vystaveny obrazy model (bohů) a vedle nich stáli biřici, kteří lidi nutili, aby těmto obrazům (modlám, bohům) obětovati. V době velkého soužení křesťanů za vlády antikrista tomu bude podobně, přičemž lze předpokládat, že celková situace bude nesrovnatelně horší, z čehož vyplývá, že křesťané se nebudou moci ukazovat na veřejnosti (veřejných místech), nebo nakupovat potraviny, nebo prodávat nemovitosti a tak jim nezbude nic jiného než uprchnout do hor.


Znamení antikrista?

Znamení antikrista by mohlo být podobné řeckému monogramu Krista, totiž spojení dvou prvních písmen ve jménu Christos (Χριστός), X (chí) a Ρ (ró). 

Je zajímavé, že římský císař Konstantin umístil v roce 312 toto znamení na své válečné korouhve a mnozí další císaři po něm dělali to samé, když umisťovali toto znamení na korouhvích, štítech, mečích, brněních, ale i na mincích a korunách.


neděle 19. dubna 2020

Sova od falešných proroku jsou jako otrávená voda

Slova od Boha (pravda) jsou jako uzdravující voda, slova od falešných proroku (lež) jsou jako otrávená voda.

Proto takto praví Hospodin zástupů, Bůh Izraele: Hle, nakrmím tento lid pelyňkem a dám jim pít otrávenou vodu. (Jeremiáš 9,14 ČSP)

Proto takto praví Hospodin zástupů o těch prorocích: Hle, nakrmím je pelyňkem a dám jim pít otrávenou vodu, protože od jeruzalémských proroků vyšla hanebnost do celé země. (Jeremiáš 23,15 ČSP) 



Ohnivý hadi

Hospodin poslal na lid ohnivé hady a ti lid kousali. Mnoho lidu z Izraele pomřelo. (Numeri 21,6)

Neraduj se, celá Pelišteo, že je zlomena hůl, která tě bije: Neboť z hadího kořenu vyjde zmije a jejím plodem bude létající ohnivý had. (Izaiáš 14,29)

Prorocký výnos o zvířatech Negebu: Zemí soužení a sklíčenosti — odkud jsou lvice a lev, zmije i létající ohnivý had — tam nesou na zádech oslů svůj majetek a na hrbech velbloudů své poklady lidu, který jim neprospěje. (Izaiáš 30,6)






Amnón a Támar

Biblický příběh Amnóna a Támar ukazuje, že jednostranně zamilovaní lidé se utápějí ve svých představách a nedokáží rozumně myslet. Amnón nezvládal ovládat své myšlenky ani když u něho Támar nebyla, natož když spolu byli sami.

Abšalóm syn krále Davida, měl krásnou sestru jménem Támar a Amnón další syn krále Davida se do ní zamiloval, přičemž Tamár byla nevlastní sestrou Amnóna. Támar byla královskou dcerou a byla panna, proto bylo pro Amnóna nesnadné s ní něco mít a tak s pomocí velmi chytrého přítele vymyslel lest. 


My všichni, spatřujíce s odhalenou tváří Pánovu slávu jako v zrcadle, jsme proměňováni v týž obraz

Spatřujíce s odhalenou tváří Pánovu slávu jako v zrcadle, jsme proměňováni v týž obraz.

Když s nimi Mojžíš domluvil, dal si na tvář závoj. Kdykoli přicházel Mojžíš před Hospodina, aby s ním mluvil, sundával si závoj, dokud nevyšel. Když vyšel, a mluvil k synům Izraele to, co mu bylo přikázáno, synové Izraele viděli Mojžíšovu tvář, že kůže Mojžíšovy tváře zářila. Mojžíš si tedy bral závoj zpět na tvář, dokud s ním nešel mluvit. (Exodus 34,33-35)

Pokud i služba smrti vyrytá do kamenů probíhala v takové slávě, že synové Izraele nemohli pohledět Mojžíšovi do tváře kvůli pomíjivé slávě jeho obličeje, proč by neměla být služba Ducha mnohem slavnější ? Nebyl to Mojžíš, který si dával na tvář závoj, ale synové Izraele kteří nehleděli na konec toho, co pomíjí,  jejich myšlení otupělo, neboť až do dnešního dne zůstává při čtení Písma tentýž závoj neodkrytý, protože pomíjí jen v Kristu. Dodnes, kdykoli se předčítá Mojžíš, leží závoj na jejich srdci, ale kdykoli se člověk obrátí k Pánu, je závoj odstraněn. Ten Pán je Duch a kde je Duch Pánův, tam je svoboda. A my všichni, spatřujíce s odhalenou tváří Pánovu slávu jako v zrcadle, jsme proměňováni v týž obraz, od slávy k slávě, jako od Pána Ducha. (2. Korintským 3,7-18)



Noemova archa jako krásný předobraz Krista

Noemova  archa je krásným předobrazem Krista,  jenom ti co byli v arše byli uchráněni před vodou soudu, a i dnes je třeba být v Kristu, který ochrání před ohněm soudu, znamená to plout životem na té správné lodi, kterou vlny nepřemohou, s tím správným názvem Ježíš Kristus, protože ostatní lodi (denominace), zabloudí do temných vod a potopí se na dno bezedné propasti, neboť nejsou zakotveny v pevné skále, bezpečném přístavu, ale pouze v písku, to jsou ty lodi, kterým názvy dali lidé, postavili je lidé a řídí je lidé.



Světla na obloze

Čtvrtého dne ozdobuje Bůh oblohu světly, aby svítila a sloužila k rozdělování času. Kristus (Slunce) přišel, aby svítil ztraceným lidem, ale byl odmítnut, zavržen a ukřižován. Noc, v níž se nyní svět nalézá, je nyní osvěcována Měsícem, který zrcadlí světlo od Slunce, to je obraz všech vykoupených, kteří nyní mají svítit Kristovým světlem a zrcadlit Kristův charakter, ale pouze v obecenství s Pánem (zdrojem světla) můžeme být světlem pro své okolí i svět a zrcadlit Jeho charakter.


Jonáš z břicha pekla volá k Hospodinu

Jonáš z břicha pekla volá k Hospodinu

Hospodin připravil velkou rybu, aby Jonáše spolkla, a Jonáš byl v břiše té ryby tři dny a tři noci. Tehdy se Jonáš modlil k Hospodinu, svému Bohu, z břicha té ryby a řekl:

Volal jsem ze svého soužení k Hospodinu, a odpověděl mi, z lůna podsvětí jsem křičel o pomoc, a uslyšel jsi můj hlas. Uvrhl jsi mě do hlubiny, doprostřed moří, obklopil mě proud, převalily se přese mne všechny tvé příboje a tvé vlny.

Řekl jsem si: Byl jsem vyhnán od tvého zraku. Moci tak znovu hledět na tvůj svatý chrám!

Voda mě obstoupila až k duši, obklopila mě hlubina, chaluha ovázala mou hlavu. Sestoupil jsem k základům hor, země za mnou navěky zavřela své závory, ale ty jsi vyvedl můj život z jámy, Hospodine, můj Bože.

Když ve mně umdlévala má duše, rozpomínal jsem se na Hospodina, má modlitba pronikla k tobě do tvého svatého chrámu. Ti, kdo se oddávají klamným nicotnostem, opouštějí svou věrnost. Ale já ti budu obětovat za zvuku písně díků; co jsem slíbil, splním. Záchrana je v Hospodinu.

Hospodin pak promluvil k rybě a ta vyvrhla Jonáše na souš.

Jonáš 2,1-11 ČSP



Je to dobře, že ses tak rozzlobil Jonáši?


Je to dobře, že ses tak rozzlobil Jonáši?

Jonášovi se to však hrozně moc nelíbilo a rozzlobil se. Modlil jsem se k Hospodinu: Ach, Hospodine, což jsem to neříkal, když jsem byl ve své zemi? Kvůli tomu jsem chtěl utéct do Taršíše. Vždyť vím, že ty jsi Bůh milostivý a soucitný, pomalý k hněvu, hojný v milosrdenství, a slitováváš se nad zlem. Nyní, Hospodine, vezmi ode mě prosím můj život. Je pro mě lepší, abych zemřel, než abych žil.

Hospodin se zeptal: Je to dobře, že ses tak rozzlobil?

Jonáš vyšel z města a usadil se na východ od města. Postavil si tam stánek a pobýval pod ním ve stínu, aby viděl, co se s městem stane.

Hospodin Bůh připravil ricinovník, který vyrostl nad Jonášem, aby byl stínem pro jeho hlavu a vysvobodil ho z jeho trápení. Jonáš se z ricinovníku převelice radoval.

Když vyšla druhého dne jitřenka, Bůh připravil červa, který napadl ricinovník, takže uschl.

I stalo se, že když vyšlo slunce, připravil Bůh horký východní vítr a slunce bilo na Jonášovu hlavu, takže omdléval. Přál si zemřít a řekl: Je pro mě lepší, abych zemřel, než abych žil.

Nato se Bůh Jonáše zeptal: Je to dobře, že ses tak rozzlobil kvůli ricinovníku?

Ten odpověděl: Je to dobře, že jsem se rozzlobil až na smrt!

Hospodin řekl: Tobě je líto ricinovníku, se kterým ses nenamáhal ani jsi mu nedal vzrůst; přes noc vzešel, přes noc zašel. A mně by nemělo být líto toho velkého města Ninive, ve kterém je víc než sto dvacet tisíc lidí, kteří nerozeznají pravici od levice, a ještě množství zvířat?

Jonáš 4,1-11 ČSP




Každá duše ať se podřizuje nadřízeným autoritám, neboť není autority, leč od Boha

Každá duše ať se podřizuje nadřízeným autoritám, neboť není autority, leč od Boha

Každá duše ať se podřizuje nadřízeným autoritám, neboť není autority, leč od Boha. Ty, které jsou, jsou zřízeny od Boha, takže ten, kdo se staví proti autoritě, odporuje Božímu nařízení. Ti, kdo mu odporují, přivolávají na sebe soud. Vládcové nejsou postrachem dobrému jednání, nýbrž zlému. Chceš, aby ses nemusel bát autority? Čiň dobré, a budeš mít od ní chválu. Vždyť je Božím služebníkem pro tvé dobro. Jednáš-li však zle, boj se, neboť ne nadarmo nosí meč. Je Božím služebníkem, vykonavatelem hněvu nad tím, kdo činí zlo. Proto je nutno podřizovat se, a to nejen kvůli tomu hněvu, nýbrž i kvůli svědomí. Proto také platíte daně, neboť vládcové jsou Božími služebníky a právě tomu se vytrvale věnují. Dejte každému, co jste povinni: komu daň, tomu daň, komu clo, tomu clo, komu bázeň, tomu bázeň, komu čest, tomu čest. (Římanům 13,1-7 ČSP)

Odpověděli mu: „Císařův.“ Tu jim řekl: „Co je tedy císařovo, odevzdejte císaři, a co je Boží, Bohu.“ (Matouš 22,21 ČSP)

Ježíš jim řekl: „Co je císařovo, odevzdejte císaři, a co je Boží, Bohu.“ Velice se nad ním divili. (Marek 12,17 ČSP)

On jim řekl: „Odevzdejte tedy to, co je císařovo, císaři, a co je Boží, Bohu.“ (Lukáš 20,25 ČSP)

Skutečnost, že křestané mají nebeské občanství (Filipským 3,20), je nezbavuje odpovědnosti vůči pozemské vládě, právě naopak musí platit daně, musí platit clo a musí projevovat patřičnou úctu před těmi, kteří jsou pověřeni vykonáváním zákonů země.

V této souvislosti je třeba zdůraznit, že křestané by se neměli podílet na pomlouvačných, urážlivých, nebo hanlivých řečech proti prezidentovi, premiérovi, nebo kterémukoliv jinému představiteli státu a státního zřízení, i když s jejich životy a postoji osobně nemusí souhlasit. Dále by se neměli zapojovat do špinavé politické kampaně, nebo slovně a jinak znevažovat hlavu státu, či předsedu vlády, neboť je psáno: Vládci svého lidu nebudeš zlořečit. (Skutky apoštolů 23,5 ČSP) /Exodus 22,27

Věřící má ve skutečnosti dvojí občanství, jako občan státu by měl poslouchat nařízení vlády a dodržovat zákony, nemá o vrchnosti mluvit zle, ani se podílet jakýmkoliv způsobem na svržení vládní moci a jako občan nebes by měl poslouchat Boha a modlit se za vládce a vlády dosazené Bohem.

Daně se mají platit dokonce i pohanské a bezbožné vládě. Protože Bůh lidskou vládu zřídil, tak přirozeně vyžaduje, aby se jí lidé podřizovali, neboť je psáno: Dejte každému, co jste povinni: komu daň, tomu daň, komu clo, tomu clo, komu bázeň, tomu bázeň, komu čest, tomu čest. (Římanům 13,7 ČSP)

Apoštol Pavel jen opakuje slova Pána Ježíše o tom, že placení daní nebo cla je povinné, stejně tak říká, abychom upřímně ctili představitele vládní moci, pokud tak nečiníme prokazujeme a ukazujeme tím neúctu k samotnému Bohu, protože On je ten, který nad námi vlády a vrchnosti zřídil a postavil.

Taková malá zajímavost, v době kdy žil apoštol Pavel byla Římská říše pod vládou císaře Nera, možná nejhoršího ze všech římských císařů, apoštol Pavel přesto uznával římskou vládu. O co více bychom měli vládu uznávat my?



O darech milosti

O darech milosti

Jsou rozdílná obdarování (CHARISMATA), ale tentýž Duch; jsou rozdílné služby (DIAKONIAI), ale tentýž Pán; a rozdílná působení moci (ENERGEMATA), ale tentýž Bůh, který působí všechno ve všech.

Jsou rozdíly v darech milosti, ale tentýž Duch; jsou rozdíly v službách, ale tentýž Pán; a jsou rozdíly v působení, ale tentýž Bůh, který působí všechno ve všech. Každému je dáván projev Ducha ke společnému prospěchu. Neboť jednomu je skrze Ducha dáváno slovo moudrosti, jinému podle téhož Ducha slovo poznání; dalšímu víra v témž Duchu, jinému dary uzdravování v témž Duchu; jinému působení mocných činů, jinému proroctví, jinému rozlišování duchů, dalšímu druhy jazyků, jinému pak výklad jazyků. Avšak to všechno působí jeden a týž Duch, který rozděluje každému jednotlivě, jak sám chce. Neboť jako tělo je jedno, ač má mnoho údů, a všechny údy jednoho těla, ačkoli je jich mnoho, jsou jedno tělo, tak i Kristus. Neboť v jednom Duchu jsme my všichni byli pokřtěni v jedno tělo, ať Židé nebo Řekové, ať otroci nebo svobodní, a všichni jsme z jednoho Ducha dostali napít. Vždyť také tělo není jeden úd, nýbrž mnoho údů. (1. Korintským 12,4-14)

Skrze milost, která mi byla dána, pravím každému, kdo je mezi vámi: Nesmýšlejte výš, než je třeba smýšlet, ale smýšlejte tak, abyste jednali rozumně, podle toho, jakou míru víry udělil každému Bůh. Jako máme v jednom těle mnoho údů a všechny ty údy nemají stejný úkol, tak i my, i když je nás mnoho, jsme jedno tělo v Kristu, ale jednotlivě jsme údy jeden druhého. Máme rozdílné dary podle milosti, která nám byla dána: Má-li někdo proroctví, ať ho užívá v souhlase s vírou. Má-li službu, ať slouží. Je-li vyučující, ať učí. Má-li dar povzbuzování, ať povzbuzuje. Kdo rozdává, ať rozdává upřímně. Kdo stojí v čele, ať je horlivý. Kdo prokazuje milosrdenství, ať to činí radostně. (Římanům 12,3-8)

 Dary milosti, podle toho, jak jej každý přijal, si služte navzájem jako dobří správci rozličné Boží milosti. Mluví-li někdo, ať mluví jakožto Boží výroky. Slouží-li někdo, ať slouží ze síly, kterou poskytuje Bůh, aby byl ve všem oslavován Bůh skrze Ježíše Krista, jemuž patří sláva a moc na věky věků. Amen. (1. Petrův 4,10-11)




Chrám bohyně Afrodité a maso obětované modlám

Chrám bohyně Afrodité a maso obětované modlám

Veliký chrám bohyně Afrodité (Venuše), který se tyčil nad městem Korint jako symbol pohanského náboženského kultu, byl místem kde žilo a zároveň svou činnost vykonávalo okolo jednoho tisíce chrámových kněžek, tyto kněžky v podstatě byli kultovními prostitutkami, neboť  náboženstvím tu byl v podstatě sex.

Nejlepší a nejoblíbenější jídla se podávala a prodávala přímo v chrámu bohyně Afrodité. Lidé přinášeli zvířecí oběti svým pohanským bohům (modlám), měli přinášet nejlepší kusy dobytka, připravený pokrm se nejprve rozložil před modlou a nějakou chvíli se tam ponechal. Korinťané totiž věřili, že duch modly sní ducha toho zvířete, z něhož je pokrm připraven. Takto použité maso se pak v okolí chrámu prodávalo lidem. Nejlepší maso bylo tedy k dostání právě v chrámu a v obchodech okolo chrámu. Někteří křesťané žijící v Korintu, byli touto běžnou praxí pobouřeni a konzumaci pokrmů připravených z masa obětovaného modlám pokládali za něco poskvrňujícího.



Bůh způsobil smích

Abráhám se zasmál, Sárá se v nitru zasmála, Bůh způsobil smích (Isák - „bude se smát“) a Jišmáél se posmíval.

Abráhám a Sárá byli staří, pokročilého věku; Sáře bylo přestalo se dít způsobem, jaký mají ženy.

A Abráhám padl na svou tvář a zasmál se a řekl ve svém srdci: Zda se stoletému bude co rodit? A bude-li rodit Sárá devadesátiletá! (Genesis 17,17 PSP)

A Sárá se ve svém nitru zasmála s výrokem: Nastane mi po mém zchátrání rozkoš? I můj pán je stár. (Genesis 18,12 PSP)

A Sárá řekla: Bůh mi způsobil smích; každý, kdo o tom bude slyšet, bude se smát se mnou. A řekla: Kdo by byl Abráhámovi pověděl: Sárá bude kojit děti! Ano, porodila jsem syna jeho stáří! A dítko rostlo a bylo odstaveno, a Abráhám v den odstavení Isáka uspořádal velikou hostinu. A Sárá uviděla syna Hágáry, Egypťanky, jehož porodila Abráhámovi, posmívajícího se. (Genesis 21,6-9 PSP)



Hrnčíř a nádoby

Hrnčíř (Bůh) a nádoby

Slovo, které se stalo k Jeremjášovi od Hospodina: Vstaň a sestup do hrnčířova domu a tam ti oznámím svá slova. Sestoupil jsem tedy do hrnčířova domu. Právě zhotovoval výrobek na hrnčířském kruhu. Nádoba, kterou z hlíny dělal, se v hrnčířově ruce pokazila. Předělal ji v jinou nádobu, tak jak to hrnčířovi připadalo správné. Stalo se ke mně Hospodinovo slovo: Cožpak s vámi nemohu učinit to, co učinil tento hrnčíř, dome izraelský? je Hospodinův výrok. Hle, jako je v hrnčířově ruce hlína, tak jste v mé ruce vy, dome izraelský. (Jeremiáš 18,1-6 ČSP)

Člověče, kdo vlastně jsi, že odmlouváš Bohu? Což výtvor řekne svému tvůrci: ‚Proč jsi mě udělal takto?‘ Což nemá hrnčíř ve své moci hlínu, aby z téže hroudy učinil jednu nádobu ke cti a druhou k hanbě? Což nechtěl Bůh ukázat svůj hněv a uvést ve známost svou moc, a proto s velikou trpělivostí snášel nádoby hněvu připravené k záhubě? A také proto, aby oznámil bohatství své slávy na nádobách milosrdenství, které předem připravil k slávě, totiž na nás, které také povolal nejen ze Židů, ale i z pohanů? (Římanům 9,20-24 ČSP)


Ve velkém domě nejsou jen nádoby zlaté a stříbrné, nýbrž i dřevěné a hliněné, jedny ke cti, druhé k méně čestným účelům. Kdo by se tedy od těchto věcí očistil, bude nádobou ke cti, posvěcenou, Pánu užitečnou, připravenou ke každému dobrému skutku. (2. Timoteovi 2,20-21 ČSP)



Když jsi běžel s pěšáky a unavili tě, jak chceš potom závodit s koňmi?

Když jsi běžel s pěšáky a unavili tě, jak chceš potom závodit s koňmi? Jr 12,5

Ten kdo aktivně provozoval některý sport, jistě dobře ví, že nejde pouze o finální závod, ale především o vytrvalou a pilnou práci v pozadí a soukromí, bez publika a bez kamer, neboť závodník musí svému cíli přizpůsobit životní styl, životosprávu a vlastně celý život.

Nevíte, že ti, kteří běží v závodní dráze, běží sice všichni, ale jen jeden dostane cenu? Běžte tak, abyste ji získali. Každý, kdo závodí, je ve všem zdrženlivý; oni proto, aby dostali pomíjivý věnec, my však nepomíjivý. (1. Korintským 9,24-25 ČSP)

Proto i my, majíce kolem sebe tak veliký oblak svědků, odložme veškerou zátěž a hřích snadno nás ovíjející a s vytrvalostí běžme závod, který je před námi, upřeně hledíce k původci a dokonavateli víry Ježíši, který pro radost, která byla před ním, podstoupil kříž, pohrdnuv hanbou, a sedí po pravici Božího trůnu. (Židům 12,1-2 ČSP)



Kouzelné (magické) váčky nebo pásky

Kouzelné (magické) váčky nebo pásky

"Ty, lidský synu, slyš. Postav se proti dcerám svého lidu, které prorokují podle vlastního srdce, a prorokuj proti nim. Řekni: Toto praví Panovník Hospodin: Běda těm, které šijí kouzelné váčky na každé zápěstí a dělají kukly na hlavu každé velikosti, aby lovily duše. Lovíte duše mého lidu a svou duši chcete zachovat naživu? Znesvěcujete mě před mým lidem pro hrst ječmene a kus chleba; svým lhaním lidu, který poslouchá lži, usmrcujete duše, které neměly zemřít, a při životě chcete zachovat duše, které nemají žít." Proto praví Panovník Hospodin toto: "Chystám se na vaše kouzelné váčky, do nichž lovíte duše jako ptáky. Strhám je z vašich rukou a duše, které lovíte jako ptáky, pustím. A vaše kukly vám strhnu a svůj lid vám vytrhnu z rukou. Už nebudou úlovkem ve vašich rukou. I poznáte, že já jsem Hospodin." (Ezechiel 13,17-21 ČEP)



Čtyři ženy v rodokmenu Ježíše Krista

Čtyři ženy v rodokmenu Ježíše Krista - Támar, Rachab, Rút, Bat-šeba.

Přičemž v hebrejských rodokmenech se obvykle neuváděla jména žen a navíc pohanek.



Golanské výšiny

Golanské výšiny - Mojžíš dal dědictví dvěma a půl pokolením na druhé straně Jordánu

Golanské výšiny (Golany) je oblast pojmenovaná podle města Gólan (štěstí), dříve bylo toto území známe jako Bášan, byla to země plná vod, lesů a zelených pastvin na kterých se pásla stáda dobytka. V Bibli je město Gólan zmíněno jako jedno z šesti útočištných měst, kde mohl ten kdo se provinil neúmyslným zabitím žádat o azyl a ochranu.

Geograficky se Golanské výšiny dělí na vlastní Golany a pohoří Hermon. Na západě jsou ohraničeny Galilejským jezerem (též nazývané Genezaretské jezero) a řekou Jordán, na jihu údolím řeky Jarmuk, na jihovýchodě hlubokým údolím vodního toku Nachal Rakad, na severu hranicí s Libanonem a na východě plošinou nazývanou Hauran.

Synům Geršónovým z lévijských čeledí od poloviny pokolení Manasesova: Jako útočištné město pro vraha Gólan v Bášanu a jeho pastviny a Beešteru a její pastviny; dvě města. (Jozue 21, 27 ČSP)



Třetí Říše a Islám

Třetí Říše a Islám

Po vzestupu nacismu v Německu se muslimové kupodivu nestali hlavním terčem této totalitní ideologie, ale právě naopak, o islámu a muslimech pochvalně vyjadřoval i sám Adolf Hitler, který opakovaně vyslovil názor, že by byl islám s "germánskou rasou" daleko lépe slučitelný, než "tiché a slabé" křesťanství:

„Kdyby Karel Martel v bitvě u Poitiers nevyhrál, pak bychom s největší pravděpodobností konvertovali k mohamedánství - kultu, který oslavuje hrdinství a otevírá sedmé nebe pro samé smělé bojovníky. Pak by germánská rasa dobyla svět.“

Hitlerův důvěrník Albert Speer citoval podobná Hitlerova prohlášení:

„Muslimské náboženství by pro nás bylo o mnoho přijatelnější než křesťanství. Proč to muselo být křesťanství se svou pokorou a ochablostí?“

Velitel SS, Heinrich Himmler, se o islámu vyjadřoval jako o dokonalém náboženstvím pro vojáka, protože slibovalo ráj pro ty, kdo padnou v boji.

V roce 1941 začal Wehrmacht distribuovat vojenské příručky nazvané „Islám“, které učily německé vojáky, jak se náležitě chovat k muslimské populaci. Na východní frontě nacističtí okupanti začali stavět a obnovovat zničená modlitební a posvátná místa tamních muslimů a zaváděli náboženské rituály.

Velký jeruzalémský muftí Amín al-Husajní energicky muslimy verboval pro jednotky SS (Schutzstaffel). Povedlo se mu pro německé ozbrojené síly získat mnoho dobrovolníků a byl zapojen do organizace divizí Waffen SS či arabského legionu.

První neněmecká divize waffen SS byla 13. horská divize SS Handschar, sestávala především z bosenských muslimů. Podnět k jejímu vytvoření dal přímo Himmler, tato divize se podílela na likvidaci židů, kteří byli jejími členy vnímáni jako úhlavní nepřátelé islámu. Nacisté se svými bosenskými spojenci zabili 12 000 z 14 000 bosenských Židů.

Další muslimské divize SS: 21. SS divize Skanderbeg a 23. SS divize Kama.



Bůh s námi?

Bůh s námi?

Lidé se v Božím jménu dopouštěli hrozných věcí, dokonce i diktátor Adolf Hitler nechal svým vojákům na přezky opasků napsat „Bůh s námi“ (Gott mit uns) a tito vojáci šli do boje s požehnáním tzv. křesťanských církví.



Bůh žárlivý nebo horlivý?

Nebudeš se jim klaněti, ani jim sloužiti, neboť já Hospodin, Bůh tvůj, jsem Bůh horlivý, jenž pamatuje na vinu otců u synů, u třetího a u čtvrtého pokolení, u těch, kteří mne nenávidí; (ČRP)

Nebudeš se jim klaněti, ani jich ctíti. Nebo já jsem Hospodin Bůh tvůj, Bůh silný, horlivý, navštěvující nepravost otců na synech do třetího i čtvrtého pokolení těch, kteříž nenávidí mne, (BKR)

Nebudeš se jim klaněti, aniž (jich) ctíti; jáť jsem Hospodin, Bůh tvůj silný a řevnivý, jenž do třetího a čtvrtého kolena stíhá syny za nepravosti těch otců, kteří mne nenávidí, (Jan Hejčl 1930)




Byl apoštol Pavel ženatý?

Byl apoštol Pavel ženatý? - Skutky apoštolů 26,10

to jsem v Jerúsalémě také konal a mnohé ze svatých jsem dal pod zámek do vězení já, obdržev pravomoc od velekněží, a když měli být odpravováni, ODEVZDÁVAL JSEM HLAS

to jsem také v Jeruzalémě činil. Dostal jsem od velekněží plnou moc a mnoho svatých jsem zavřel do vězení, a když byli zabíjeni, SOUHLASIL JSEM s tím viz řecky HLASOVAL JSEM PROTI (nim)

Jakož jsem i činil v Jeruzalémě, a mnohé z svatých já jsem do žalářů dával, vzav moc od předních kněží {biskupů}. A když měli mordování býti, já jsem POMÁHAL ORTELE VYNÁŠETI.

což jsem také v Jeruzalémě dělal. Z pověření vrchních kněží jsem uvěznil mnoho svatých a HLASOVAL JSEM pro jejich smrt.

A to jsem dělal v Jeruzalémě; já sám jsem uvrhl do vězení velký počet svatých, protože jsem k tomu dostal od velekněží pravomoc, a když je vydávali na smrt, SOUHLASIL JSEM s tím.

Narážky na starověký zvyk HLASOVÁNÍ pomocí barevných kamínků, doslovně "hodil jsem svůj kamínek", což naznačuje, že apoštol Pavel mohl být členem Sanhedrinu, nicméně apoštol Pavel se nikde nezmiňuje o tom, že byl měl ženu (manželku), ale pro členství v Sanhedrinu bylo manželství podmínkou.



I když sedíš v temném vězení

I když sedíš v temném vězení, můžeš sedět na nebeských místech v Kristu Ježíši. :)


Ale Bůh je tak nesmírně milosrdný! Zamiloval si nás tak velikou láskou, že spolu s Kristem obživil i nás, mrtvé ve vinách - jste spaseni milostí! Spolu s ním nás vzkřísil a posadil na nebesích v Kristu Ježíši, aby svou laskavostí k nám v Kristu Ježíši projevil v budoucích dobách nepřekonatelné bohatství své milosti.

Efezským 2,4-7 B21


Co nemožné bylo Zákonu to učinil Bůh

Co nemožné bylo Zákonu (knež/leviovec) to učinil Bůh (samařan)

A hle, povstal jakýsi zákoník, aby ho pokoušel, a pravil: Učiteli, co musím vykonat, abych zdědil věčný život? A on k němu řekl: Co je psáno v zákoně? Jak čteš? A on v odpověď řekl: Budeš milovat PÁNA, svého Boha, z celého svého srdce a celou svou duší a celou svou silou a celým svým rozumem, a toho, jenž je ti blízko, jako sám sebe. I řekl mu: Správně jsi odpověděl; toto konej a budeš žít. On však, chtěje sám sebe ospravedlnit, k Ježíšovi řekl: A kdo je ten, jenž je mi blízko? A Ježíš, ujav se slova, odvětil: Jakýsi člověk sestupoval od Jerúsaléma k Jerichu a upadl mezi lupiče; ti ho i svlékli i ran mu naložili a odešli, nechavše ho v stavu polomrtvého. A shodou okolností po oné cestě sestupoval jakýsi kněz, a uzřev ho, přešel po protější straně; a podobně i jeden Leviovec, jenž se u toho místa namanul - přišel, a uzřev ho, přešel po protější straně. Přišel k němu však jakýsi Samařan, jenž byl na cestách, a uzřev [ho], byl pohnut niterným soucitem, a přistoupiv obvázal jeho zranění, nalévaje na ně oleje a vína, a vysadiv ho na své vlastní dobytče, zavedl ho do hostince a postaral se o něho. A v zítřejší den [na odchodu] vyňal a hostinskému dal dva denáry a řekl mu: Postarej se o něho, a cokoli nadto vynaložíš, uhradím ti já, až tudy zase půjdu. Který [tedy] z těchto tří myslíš, že se stal blízkým tomu, jenž zapadl do rukou těch lupičů? A on řekl: Ten, jenž prokázal soucit s ním. A Ježíš mu řekl: Ubírej se a podobně jednej ty. (Lukáš 10,25-37 PSP)



Hospodinovy oči

Hospodinovy oči

Neboť pohleďte na kámen, který jsem dal před Jóšuu — na jednom kameni sedm očí. Hle, vyryji na něm nápis, je výrok Hospodina zástupů, a vzdálím vinu této země v jediném dni. V onen den, je výrok Hospodina zástupů, budete zvát jeden druhého pod révu a pod fíkovník (Zachariáš 3,9-10 ČSP)

Těch sedm jsou Hospodinovy oči obzírající celou zemi. (Zachariáš 4,10 ČSP)

A tu jsem spatřil, že uprostřed trůnu a těch čtyř živých bytostí a uprostřed těch starších stál Beránek jako zabitý; měl sedm rohů a sedm očí, což jest sedm duchů Božích, vyslaných do celé země. (Zjevení Janovo 5,6 ČSP)

Jan sedmi sborům v Asii: Milost vám a pokoj od Toho, který jest a který byl a který přichází, i od sedmi duchů, kteří jsou před jeho trůnem. (Zjevení Janovo 1,4 ČSP)

Z trůnu vycházely blesky, hlasy a hromy. Před trůnem hořelo sedm ohnivých pochodní, to jest sedm duchů Božích. (Zjevení Janovo 4,5 ČSP)

Andělu sboru v Sardách napiš: ‚Toto praví ten, který má sedm duchů Božích a sedm hvězd: Znám tvé skutky; máš jméno, že žiješ, ale jsi mrtvý. (Zjevení Janovo 3,1 ČSP)

A spočine na něm Duch Hospodinův: Duch moudrosti a rozumnosti, Duch rady a udatnosti, Duch poznání a bázně před Hospodinem. (Izaiáš 11,2 ČSP)

A žádné stvoření není před ním skryté; před očima toho, jemuž se budeme zodpovídat, je vše nahé a odkryté. (Židům 4,13 ČSP)

Vždyť Hospodinovy oči obzírají celou zemi, aby posílil srdce těch, kteří jsou cele s ním. (2. Letopisů 16,9 ČSP)

Hospodinovy oči jsou na každém místě, pozorně sledují zlé i dobré. (Přísloví 15,3 ČSP)



Jak mohou vzývat toho, v něhož neuvěřili?

Jak mohou vzývat toho, v něhož neuvěřili?
Jak mohou uvěřit v toho, o kom neslyšeli?
Jak mohou slyšet bez toho, kdo hlásá?
Jak mohou hlásat, nebyli-li posláni?

Není rozdílu mezi Židem a Řekem: Vždyť nade všemi je týž Pán, štědrý ke všem, kdo ho vzývají, neboť ‚každý, kdo by vzýval Pánovo jméno, bude zachráněn.‘ Ale jak mohou vzývat toho, v něhož neuvěřili? A jak mohou uvěřit v toho, o kom neslyšeli? A jak mohou slyšet bez toho, kdo hlásá? A jak mohou hlásat, nebyli-li posláni? Jak je napsáno: ‚Jak jsou krásné nohy těch, kteří zvěstují pokoj, těch, kteří zvěstují dobré noviny.‘ Ale ne všichni uposlechli evangelium. Neboť Izaiáš praví: ‚Pane, kdo uvěřil naší zvěsti?‘ Víra je tedy ze slyšení zvěsti a zvěst skrze slovo Kristovo. Já však pravím: Což neslyšeli? Ovšemže slyšeli! ‚Do celé země pronikl jejich hlas, do nejzazších končin obydleného světa jejich výroky.‘ Ptám se však: Což to Izrael nepochopil? Už Mojžíš praví: ‚ Vzbudím ve vás žárlivost na národ, který není národem, proti národu nerozumnému vás popudím k hněvu.‘ A Izaiáš odvážně říká: ‚Dal jsem se nalézt těm, kteří mě nehledali, dal jsem se poznat těm, kteří se po mně neptali.‘ O Izraeli však říká: ‚Po celý den jsem vztahoval své ruce k lidu neposlušnému a odmlouvajícímu.‘ (Římanům 12,12-21)



Mezi Janem a Drakem je rozdíl

Mezi Janem a Drakem je rozdíl

I postavil jsem se na písek moře. "postavil se (Jan)" - Zjevení Janovo 12,18 PSP

I postavil se na písku u moře. "postavil se (Drak)" - Zjevení Janovo 12,18 ČSP

Správný překlad je "A postavil se (Drak) na písku mořském", zatímco autorizovaná KJV uvádí: "I stál jsem (Jan) na písku mořském", stejně to potom přebírá Bible Kralická (BKR) - "I stál jsem (Jan) na písku mořském".

And I stood upon the sand of the sea, and saw a beast rise up out of the sea, having seven heads and ten horns, and upon his horns ten crowns, and upon his heads the name of blasphemy. (Revelation 13,1 KJV)



Jen díky LOTOVI byl zachován COAR

Jen díky LOTOVI byl zachován COAR

LOT pozvedl oči a viděl, že celá jordánská rovina je až k COARU bohatě zavlažována jako Hospodinova zahrada, jako egyptská země (bylo to předtím, než Hospodin zničil Sodomu a Gomoru). (Genesis 13,10 B21)

Králové Sodomy, Gomory, Admy, Cebojim a Bely (to jest COARU) tedy vytáhli a seřadili se v údolí Sidim k bitvě proti nim: (Genesis 14,8 B21)

Pohleď prosím, tamto město je dost blízko, abych tam utekl, a je maličké. Nech mě prosím utéct do něj - vždyť je tak malé - a zůstanu naživu."On odvětil: "Hle, i v této věci jsem tě vyslyšel; město, o němž jsi mluvil, nevydám zkáze. Pospěš si! Uteč tam, neboť nebudu moci nic udělat, dokud tam nepřijdeš." (A proto se to město jmenuje COAR - Maličké.) Když LOT vešel do COARU, vycházelo nad zemí slunce.(Genesis 19,20-23 B21)

LOT potom z COARU odešel a bydlel se svými dvěma dcerami v horách, neboť se bál bydlet v COARU. Bydlel tedy se svými dvěma dcerami v jeskyni. (Genesis 19,30 B21)

"Všechna zem spálená sírou a solí, nic se neseje, nic neraší, ani stéblo trávy na ní neroste - tak přece byla rozvrácena Sodoma a Gomora, Adma a Cebojim, které Hospodin rozvrátil v zuřivém hněvu!" (Deuteronomium 29,22 B21)



Kdyby jí otec naplival do tváře, což by nenesla hanbu po sedm dní?

Kdyby jí otec naplival do tváře, což by nenesla hanbu po sedm dní?

Tehdy Mirjam mluvila s Áronem proti Mojžíšovi ohledně kúšské ženy, kterou si vzal; vzal si totiž kúšskou ženu. Říkali: Cožpak Hospodin mluvil pouze a jenom skrze Mojžíše? Což nemluvil také skrze nás? Hospodin to slyšel. Mojžíš byl velmi pokorný muž, více než všichni lidé, kteří byli na povrchu země. Hospodin hned řekl Mojžíšovi, Áronovi a Mirjamě: Vyjděte všichni tři ke stanu setkávání. Všichni tři vyšli. Hospodin sestoupil v oblakovém sloupu, zastavil se u vchodu do stanu, zavolal Árona a Mirjam a oni oba vyšli. Hospodin řekl: Poslyšte má slova: Kdyby byl mezi vámi prorok Hospodinův, dám se mu poznat ve vidění, budu s ním mluvit ve snu. Ne tak s mým otrokem Mojžíšem; je věrný v celém mém domě. S ním mluvím tváří v tvář, zřetelně, ne v hádankách, hledí na Hospodinovu podobu. Jak to, že jste se nebáli mluvit proti mému otroku Mojžíšovi? Hospodin proti nim planul hněvem a odešel.  Když oblak od stanu odstoupil, hle, Mirjam byla malomocná, jako sníh. Áron na Mirjam pohleděl, a hle, byla malomocná.  Áron řekl Mojžíšovi: Dovol, můj pane, nevkládej na nás, prosím, trest za hřích, když jsme jednali hloupě a zhřešili. Ať není jako mrtvý, jenž když vyjde z lůna matky, polovina jeho těla je strávena. Mojžíš volal úpěnlivě k Hospodinu: Bože, uzdrav ji, prosím. Hospodin řekl Mojžíšovi: Kdyby jí otec naplival do tváře, což by nenesla hanbu po sedm dní? Ať je sedm dní zavřena venku za táborem a potom ať se připojí. Mirjam byla tedy zavřena sedm dní venku za táborem a lid nevyrazil, dokud se Mirjam nepřipojila. Potom lid vyrazil z Chaserótu a utábořili se v Páranské pustině.

Numeri 12,1-16 ČSP